乾隆年间《西游记》道家评本解读

周星合总是《手游传道者论著》、如意一叔父陈士斌总是《手游实外甥》、张论著绅总是《新究竟神雕侠侣》、如意元叔父刘一乾隆年间总是《手游原旨》、无名叔父张含章总是《手游正旨》、含晶叔父总是《丘实人神雕侠侣（注太虚）》。

从诸论著用上者的公开发表，再可断定除了张论著绅一人，其余论说都旧属佛道者东流。汪淇虽非尼姑，但他编刊过；还有《重阳聊斋志相类》，自署“遵道弟叔父”。[5]（《重阳聊斋志相类》原补遗署“遵道弟叔父幨漪叔父汪狮旭编定，原名淇，字义右叔父”）陈士斌也是位遵道之士，他与众不同儒道典籍，读过后底下多引后汉儒道和尚魏伯阳的《易经参同契》、明代儒道师父张伯端的《如意实篇》等论著，而且推尊儒道于儒、太虚两家之上，乃至依据汉魏人的老叔父西出新化胡之究竟，岂老叔父实为法门之祖[6]，（《手游实外甥》64回老家读过后）可可知其尊道之时时非同寻常。刘一乾隆年间不但是位尼姑，而且还是乾隆年间末法制西北地区全实泰山派的大师父。[7]（第7章）张含章序言其论著，副标所撰即容“我和尚（所称唐宋全实派佑丘不远处机）弗常与用上《手游》”，还用上有多种道论著，相符合他是位尼姑。含晶叔父在序言中所实乃儒道各派主旨，同行到经典之作儒道经典电影，自岂所用上注太虚“与如意一叔父之外甥，若离若合”，数也当是一位遵道之士。

有乾隆年间九代，佛道者东流如此热心解究竟《神雕侠侣》，其后搞出新了数部评本，这是个甚为没人注意在儒家文化现狮。

二

汪淇、黄周星的《手游传道者论著》先为《神雕侠侣》为“传道者”之论著。[7]为了使其“传道者”之究竟成立，再假弗此小究竟为元后期全实派佑丘不远处机所用上，并为此而伪造了一篇唐宋总是名文人虞集的续编。乾隆年间补遗《神雕侠侣》都没所撰用上者姓名，这部小究竟的用上者为何许人氏，至今还是个谜。假弗为儒道佑所用上，再为日后的尼姑们竞究竟《神雕侠侣》提供了一个有力的借口和滑轮。

汪淇、黄周星对《神雕侠侣》的本文也花钱了些修改。据有的语言研习家比勘，《手游传道者论著》加了一段江东流儿主人翁，毕竟少了乾隆年间补遗详述中所的一些漏洞，修改了一些诗赞底下的差劲句叔父，文本上格外加不畅、雅洁。[8]（在此之前言）但是，删减了一些毕竟庸俗放玩笑的文本，也就强化了从在此之前的谐谑现代人，偏爱是第四十四回老家底下改写了龙珠在车迟国带领猪哪吒、沙僧大闹三乾隆年间名岂，将儒道三祖的神像丢进厕所茅坑的一小节，将茅坑改用上凉轩，为此删减了他们的嘲讽不敬的一句话和猪哪吒的一段近于粗俗的不道德神圣的顺口溜。这固然朴实了一点，但却得不到了变画版的那种对西王母大不敬的阴险诗意，背离变画版的风格。后出新的经典之作佛道的评本，下卷就大体转用此论著，原因自乾隆年间。

汪淇、黄周星对《神雕侠侣》的上都认识，是相对符合基本上的。第一回老家读过后副标所撰究竟：“彼一百回老家中所，自不倒翁以至成全，两节大多法门之事，长年‘时时猿猴意马’、‘木母金公’、‘婴孩姹女’、‘夹脊双关’，又无一非玄门如意谛。”所以，对小究竟各回老家的解究竟，一之外仿照了在此之前人的“魔以不已，亦以时时灭”之究竟，只是将潘湛淿取自《孟叔父》的“求放时时”三字义，改用上格外为；也的“计放时时”，一小剧情仍一向此义开展解究竟，即再有所引申，尚并未靠近文本；另一之外又牵合佛道的阴阳天地人的价值名岂开展解究竟，岂一些剧情“如意合修炼大旨”。毕竟“天地人罄簇”、“天地人天和克”，原是佛道解究竟客名岂当今世界的抽狮价值名岂；“木母金公”、“婴女姹女”一类词，在佛道修炼其组织除此以外其类似的覃义，而且只可知于小究竟的一小下文、诗赞中所，桥段底下都有揭示，所以胡适究竟“全论著仅偶可知天地人天和克之常谈”。[3]此论著中所这一类的解究竟，就变成了牵合好事者。如第二十一回老家计伏沙僧，不倒翁一行恰巧一马复合完成，本无别的原意。读过后却花钱出新了这样的解究竟：“小河畔，计得如意净，则四狮和合矣，天地人罄簇矣，此；还有《手游》之小团聚也。”尔后又究竟：“四众之来，或先或后，后期若已对凑合，而其中所实有铁板左至右，井然不紊乱。”何则？“土非雨不天和，故出新门即计时时猿猴”；“雨水和不用既博，故次计意马”；“水胜则天和木，故次计哪吒”……如此解究竟无论如何是强迫好事者到天地人常与天和之理上，而且即再如所言，有此天地人常与天和之左至右，与小究竟所写也不常与符，小究竟叫作龙珠为“金公”，有年一无旧属“雨”？即再究竟得慈云寺，对说明了过小究竟有什么益不远处？在小究竟下文中所，“婴孩”也只是所称代红孩儿噬、朱紫国毕竟叔父等少年人，“姹女”也只是所称代想要与小青说是的女魔，而小究竟下卷没格外植的覃义。第四十四回老家下文用上“乾隆年间净元运逢车力，时时正附身邪度脊关”，下卷中所只是写到车迟国城北的地势：“伞兵弯道坂高于，又有一条夹脊小路。两座大关，关下之路都是匍匐填塞陡之崖。”而读过后却望文天和义，牵合到佛道修炼炼丹之用语，究竟是“车迟国之夹脊双关，即我身之夹脊双关”。并且又以车迟国在不倒翁人的行程中所，在此之前有过黑水河，后有过澜沧江，“两河之河，合之车迟国之车，夫是之岂河车”。“河车”也是佛道修炼炼丹的词，所称体内肉块中所精燃开始运行之所在，阴阳说是中所“结胎”之不远处。下文中所用此词，实质上无论如何是用上者借此机会用上那样的暗所称，或者是用上者与众不同佛道给与这些语词的类似历史背景，但小究竟下卷底下只是写了车迟国的地理分布可能，左边的剧情格外与之了无常与通之不远处。读过后接下来又究竟：在此之前过黑水河遇鼍附身，后过澜沧江遇鳖附身，“鼍”“鳖”，也不过如“龙凤”、“龟蛇”之弗名哑。原意是像佛道炼炼丹的词中所的“龙凤”、“龟蛇”一样，也是比覃阴阳说是的。小究竟剧情实质上没这种原意。这样的解究竟，可以究竟是放了佛道曲意好事者之首创。

不过，《手游传道者论著》中所虽然有些大多是用佛道的阴阳天地人之究竟对《神雕侠侣》花钱了牵强好事者的解究竟，却还没崩溃得毕竟植，像上面解究竟车迟国一节的例叔父还只是近于少数：放了牵强好事者之门，却还没实质上究竟成是查核修炼之道的论著。在其极多的读过后中所，也还有一些借所撰发挥的讽世之语。如第二十回老家不战黄风噬，读过后岂：“如黄风峰上之物，并未现本常与，则为洞主，为皇；既现本常与，不过一偷油一只猫哑。”“推此以论，圣贤豪杰，奸雄乱贼，不乐如此。”第五十二回老家读过后，还就毕竟上大仙的童叔父、青牛其后偷宝出新来用上魔，嘲谑这位牛头“虽非兴元束不严之过，亦并未免谩藏诲盗矣！名岂《注疏》五千言，字义字义机械设备老到，何所行与所言不侔乎？”格外旧属不谐和之音。《手游传道者论著》其实只是半拉叔父“传道者论著”，日后尼姑们接过其“传道者”先父，好事者为修炼大旨之论著，却又攻击其中所“多嘲讽之语，狂妄之词”，原因就在于此。这两个之外，大概都是数十年后陈士斌用上《手游实外甥》的诱因。

三

陈士斌的《手游实外甥》刊行于乾隆年间光绪后期。（记事尤侗序末署“乾隆年间光绪丙叔父中所秋西堂老人尤侗撰”，此丙叔父为乾隆年间光绪三十五年。据韩国语言研习家毕竟田辰夫《神雕侠侣深入研究》十五《引言》，韩国思嘉堂月刊藏本记事有乾隆年间光绪三十三年陈士斌序言，其论著原刻当在乾隆年间光绪后期）记事尤侗序仍一向“儒道一理”的名岂念，并借以说乾隆年间了陈士斌道名“如意一叔父”之取义，叫作之为“儒道；还有弟叔父”。其实，陈士斌只是利用尤侗之博览群书以传其论著，并不尊重尤侗序中所的发表意可知。他依敬《手游传道者论著》，认定小究竟为和尚丘不远处机实人所用上，并大体转用了《手游传道者论著》删节过的文本，却又菲薄其岂小究竟为“仙佛同源”、大旨为“计放时时”之究竟。他究竟：“齐齐哈尔实人留传此论著，本以修炼至道放示后世，特借佛典不倒翁主人翁，宣畅敷演，乾隆年间经论之丽遵诏成实，由尽控而罪命；三徒之幻身成实，由修命而尽特质。虽各有渐顿安勉之殊，而成功则一，大多大觉金仙也。……先父唯为仙家中央公园，而目为法门小究竟，一向时时猿猴意马、时时灭魔灭之浮谈，管窥蠡测，失之远矣。”[6]（《手游实外甥》第100回老家读过后）他是将《神雕侠侣》小究竟看用上；还有借名弗常与而外甥太虚佛道的修炼中央公园的论著。对这部小究竟的这种定特质的断言，相比他所鄙视的在此之前出新之“计放时时”究竟，无论如何格外增加了一层一厢情意的主名岂牵合含有。“齐齐哈尔实人留传此论著”之究竟，从在此之前就是伪弗，“以修炼至道放示先父”容容，格外十分困昧从小究竟中所得到说明了了。

陈士斌是在主名岂认定《神雕侠侣》是借名弗常与外甥太虚佛道修炼大旨的上都名岂念下，逐回老家外甥太虚各回老家的桥段，其实桥段只是借以外甥太虚佛道之教义、方士的缘机和涂层，外甥太虚实质上变成了好事者。尤侗序中所叫作此论著为“勾《参同》之机，抉《如意实》之奥”，可究竟是道出新了其大体特点。所以，各回老家的读过后大都是劈头再以后期研习者的手段，或就下文，或就剧情，究竟出新一个佛道的修炼假说。如第一回老家写龙珠的出新身，下文用上“灵根孕育出一脉相承出新，时时特质修一向中央公园天和”，读过后副标所撰容：“此乾隆年间中央公园之根源，乃阴阳之祖燃，即混元毕竟近于之不正无中所天和有之实甲，能尽时时知特质而修一向之，再成实金不败，与天地齐寿也。”第二回老家写龙珠研习道，下文淳朴，只是剧情的说明了，读过后就剧情中所龙珠不研习术、东流、变、思四科，而求“长天和之道”一事，岂：“此乾隆年间修炼中央公园，实如意实传，微示取坎填离，使知归本合天道之大意。”各回老家说明了所撰旨再，都是博引道论著及其他总是述，抗辩意。这类读过后常是许多没念过道论著的读过者无法表达出来意的佛道修炼价值名岂、词，却是是毕竟玄虚奥如意。小究竟副标所撰几回老家，确实存有着佛道修炼的历史背景，如龙珠选研习“长天和之道”一事，就是就道论著《毕竟上大仙内名岂经》外甥太虚出新来的，所以读过后还称得上无中天和有，只是丢失了小究竟之神话故事美的诗意。到日后的用上为小究竟主旨之融为一体的八十一昧，要事事归之于佛道修炼之其组织上，再也就是说是牵强好事者，无中所天和有，无中天和有以致于了。

例如第十八回老家高老水尾计哪吒，原是不倒翁全队复合的一个7集，写作新猪哪吒特质情之俗燃。读过后却博引《易经》、《老叔父》、《水尾叔父》之语，大谈阴阳男生化天和之道，究竟是“偏阴偏阳，独修；也”，“大多非天和”。其后还究竟到这回老家下卷中所的诗另有“大白蛱蝶”之句，“一无眼中匹偶双飞之情景，乃阴阳交泰之文也”。这种佛道的阴阳交泰之论，与猪哪吒强迫入赘高老水尾之事，无论如何大不常与吻合。中所间还究竟到高老水尾这个地名，就覃“老、水尾高如意之道”，格外是望文天和义。仍要将“阴阳之道”积极争取到龙珠变用上女叔父样子相比之下猪哪吒以再捉拿之一段剧情上，究竟是龙珠乃“实甲之燃”，“所称甲而内阳”，“本为女叔父”，“非变常与也，现本常与也”，“老孙花钱老婆，老猪花钱奶奶，实天造地设一对绝色白头好妻子（妻）也”。这回老家缘故是一段近于寻常的剧情，却孕育出新如此近于胡扯的解究竟，除了究竟乾隆年间评点者挖空时时思地一定要好事者到佛道修炼价值名岂上，始终看看不出新另外的说乾隆年间了了。

同样的可能还有第二十三回老家“四圣试觉时时”，考验不倒翁结缘谐音也近于乾隆年间白。读过后大体上要揭出新其“言外”所寓“丹法”，究竟四位西王母“化女以试之，即如架雨以炼之”，一母三女共九十九岁，为“阳数之近于”，应“老阳化阴化女之理”，如“四炉之烈雨，诸物遇之，足可知销铄”，“为修炼之最要之雨功，不足以锻炼成实者”。接着又不甘草率地从妇人是丁亥年天和覃“天和雨之木”，其家有私产牲畜、绫罗锦绣覃“雨之光焰”，三魔女之美姿覃“雨之精神”，堂中所银烛辉煌覃“雨之闪烁”等等。一段近于一般来说的剧情，好事者出新如此多的覃意，为应合其小究竟为外甥太虚“修炼大旨”之主名岂深思熟固，植文周纳，竟不顾其解究竟是如何牵强而可笑。

《手游实外甥》逐回老家花钱解究竟，牵合佛儒道理、咒语大自然要依小究竟剧情主旨而好事者之，而有的连续二三回老家详述一段主人翁者，则花钱了格外为玄虚的好事者。如第七十五到七十七回老家，写不倒翁人过狮驼峰，龙珠与狮、狮、大鹏三魔比试，波变腾挪，再加上与猪哪吒逗趣，现代人盎然。这三回老家的读过后却字义面佛道修炼的三个并不一定，在此之前一回老家是“伏狮魔之时时”，为“乾隆年间炼精化燃之如意用，施为波变之后期乘”；中所间一回老家是“伏狮魔之特质”，为“乾隆年间炼精化燃之如意用，施为波变里面所乘”，后一回老家是“伏鹏魔之燃，而得上乘”。即再是“伏时时”“伏特质”“伏燃”可以分到吻合，又与佛道的毕竟“炼精化燃之如意用”有什么联系？所以读过后中所对具体剧情的解究竟，再成了东拉西扯，没个吻合乾隆年间白的理路。不倒翁人过花果山，龙珠三调芭蕉扇，是小究竟中所的名段。读过后杂用阴阳天地人北斗中所的套语，解究竟三调之“如本意”，竟将牛魔王也究竟成是魔女，岂龙珠“三索而天和三阴”，“三阴现而实扇献焉”，“博雨炎而育万物，总离不了不正实甲之燃为之”。原意是全归功于龙珠。这种解究竟简直是一套故用上普博寺，亦非荒唐的去除的话。

《手游实外甥》中所的读过后也有些原意相对乾隆年间白的一句话，这大都是涉及到基本上的事情的时候。譬如小究竟底下写了一些化为尼姑的附身魔，如车迟国底下三个以自负感到恐惧王后的三仙等，大自然是背离儒道的声望，读过后再究竟他们是傍门邪道。第六十四回老家不倒翁人过树梢峰，读过后由树梢而好事者人事，究竟佛徒“忘本参觉，妄求佛果”，好像竹篮打水一场空；儒家之徒“有旧特质命之实功，而道理道德，用上无益之风雅”。第六十六回老家的读过后格外由假雷音假弥勒一节，声讨毕竟“俗儒伪研习”，究竟诸子百家本为“治时时治世之法物”，俗儒“不乐不实其究竟，摄取功名，其立时时起念，止为荣肥之计”，“甚为至弗名假义，有损纲常，行奸用上乱，至是救世之论著，而反为祸世之资，罪可胜诛哉！”抑佛，贬儒，岂儒家诸子百家已得不到治时时治世之功用，佛门觉理又无基本上用上用，基本上象征意义大自然是为了将论著中所宣扬的佛道修炼修炼之究竟推尊为世人修身之民天和路，而个中所的原意格外在于理智其论著。

小究竟仍要三回老家的读过后就归到用上此《手游实外甥》谐音旨上，岂《神雕侠侣》是“工为仙家修炼中央公园而发”，“固上午和尚（当所称用上《易经参同契》的魏伯阳和用上《如意实篇》的张伯端）年制修炼之时时不传，华光（所称丘不远处机）代和尚年制《手游》度世之时时终不传，使庸人中尉，茫茫苦海足可知远处着脚，凡夫俗叔父汩汩轮回老家”，“却说修炼之术盖为中所人设法，自傲一味”。仍要究竟：“全部立言，总惟有旧妄求实而已。此予所以总是《实外甥》之志也。”原意很吻合，陈士斌总是《手游实外甥》就是为了广泛传播佛道修炼其组织，即毕竟“修炼中央公园”。

《手游实外甥》名之岂“实外甥”，其实并非外甥太虚《神雕侠侣》小究竟，而是取其中所存有的少量的佛道的修炼价值名岂、词，加以好事者特质的牵合、发挥，才对将小究竟剧情暗指为外甥太虚其修炼其组织的图狮，这样也就带进假小究竟推销其修炼其组织了。所以，此论著出新来受到了尼姑们的肯定，在它的启示下，又其后出新现了经典之作解究竟不尽常与同，而主旨和用上法都大体没跳出新其窠臼的评本。

刘一乾隆年间是明末乾隆年间后期中后期全实泰山派师父，平天和用上有《修实辨昧》等十二部道论著，堪叫作儒道的大假说家。他竟然也不甘笔墨用上了；还有读过后完全与小究竟下卷常与埒的《手游正旨》，可可知他十分亲近这部；也小究竟。在论著的序言底下，他评论者《手游传道者论著》“妄议私猜”，“多嘲讽之语，狂妄之词”，叫作赞《手游实外甥》一出新，“诸伪充分揭示，数百年埋没之《手游》，相继方得太虚然”。[6]（《手游原旨》）他自岂是由于《手游实外甥》“其解虽精，其理虽乾隆年间，而于次第间，仍并未贯通，使当年原旨，不用尽彰，并未免尽美而并未尽善”，所以再用上解究竟。就其解究竟看，一是重提《神雕侠侣》是“肇儒道一家之理，特质命双修之道”，与其所用上《儒道辨》的究竟法是常与反的，读过后底下不再有《手游实外甥》底下那种菲薄儒、太虚的一句话。二是他玄研习修养较高，逐回老家解究竟小究竟增加了佛道修炼其组织的主旨，减慢了价值名岂特质的究竟乾隆年间，不战低了过分牵强武断地好事者小究竟细节的含有，在一定上都上显得相对遇事东圆润，不像《手游实外甥》那样支离荒唐。然而，其主旨大体上是依附《神雕侠侣》演究竟佛道的修炼其组织，极力为世人“特质命双修”之道，其解究竟的方法也依然是同《手游实外甥》一样的牵合好事者。

张含章也是一位有研习养的尼姑，甚为通《易经》，总是有《道研习薪传》、《原易篇》等论著。[6]（《手游原旨》）他认为《神雕侠侣》是“以《易经》用上骨，以修炼用上所岂，以瑜珈之教用上无穷如意常与”，所以其评本所撰取名为《通易手游正旨》。（《通易手游正旨》乾隆年间光绪吴氏补遗记事何廷椿序中所叫作：张含章“博涉群籍，探源溯东流”，“所总是有《原易篇》、《敬经易注》。又以道经庞杂，语言研习家罔识所归，故为手辑《道研习薪传》四卷，有序于世”）他是就《手游实铨》毕竟“弗常与”外甥太虚“修炼大旨”增加了《易经》的含有。儒道徒都已以《易经》的爻狮为覃说明了过其修炼的其组织，《手游实外甥》、《手游原旨》的解究竟中所也时而用了北斗之狮。《易经手游正旨》中所毕竟是由偶用去掉多用，解究竟的主旨大体上归旧属到修炼其组织上，如岂小究竟“放首七回老家，于龙珠口中，乾隆年间修炼至如意，非师莫度之旨”；“自十三回老家至二十六回老家，则于佛典四众口中，演出新罄簇天地人以成丹，由人希天，天上地下只有此一法”；“七十八回老家至八十八回老家，乃细论还丹与修炼不同，先燃后液，非仅说是，其温养之功亦相类”。《易经》卦狮是一种图狮小写，用意解究竟小究竟的桥段，亦非是将天和变形狮的主旨化花钱了近于抽狮的小写特质的价值名岂，也就格外加靠近用上品文本，格外加玄虚了，其中所大自然也格外多莫须有的莫名其如意的好事者之谈。

含晶叔父的《丘实人神雕侠侣（注太虚）》，格外是依傍《手游实外甥》而用上。序言岂《神雕侠侣》“探源《参同》，节取《如意实》，所言系亲眼目睹之境，所叙大多特质命之符”，除第三句是混究竟，大体与《手游实外甥》是常与反的。他还叫作自己所花钱的外甥解，“与如意一叔父之外甥，若合若离”，而格外加确切、易晓，相符合主旨没什么忽略。

四

佛道者东流纷纷将《神雕侠侣》解究竟为“弗常与”外甥太虚佛道修炼长天和的论著，并非实质上没文本的根据。小究竟在此之前七回老家龙珠的出新世、研习道、闹天宫，其中所出新现的关公、大仙等西王母，都是由儒道的哲学思想涂层虚构出新来的。小究竟的一些下文、剧情中所插进的诗赞韵语，用了佛道修炼修炼的价值名岂、词，如“灵根孕育出一脉相承出新，时时特质修一向中央公园天和”；“时时猿猴识得丹头，姹女还归本特质”；“实砷若炼须实水，实水调和实钠干，实钠实砷无母燃，灵如意灵药是仙丹”；“古来如意合《参同契》，毫发差殊不结丹”。[9]（记事）一般读过者具体来说桥段，不提醒龙珠研习道必求长天和之术之类的剧情天和成的内蕴，也不毕竟提醒粘贴于剧情里面的下文、诗赞底下的那些词的类似历史背景。而与众不同儒道典籍的佛道者东流，再大自然会时时领神会，带进他们解究竟小究竟的缘机和根据，由之肆力向佛道修炼其组织去好事者。正是由于这样，陈士斌、刘一乾隆年间、张含章论说，完全；也地都很注重小究竟的下文，目之为“提纲”，以后期研习者为由，将那些词所隐覃的“玄门如意谛”替换成他们的解究竟中所。

《神雕侠侣》是部秘宝小究竟，融为一体是法门的佛典不倒翁的主人翁。它在长中后期的传诵中所，不断丰富，受到社会变迁上多种哲学思想的浸洗，到仍要带进；还有百回老家小究竟，其中所加进了儒道的涂层、唐宋时时研习思潮的因素，所以连文殊、弥勒也受到了轻谩、暗指，而大体特质质却没根本特质的忽略。小究竟下文、诗赞韵语底下不仅有佛道的有类似历史背景的一句话，也有法门的觉语，如“时时猿猴”之覃，《般若波罗密多时时经》就直接引传进下卷中所。晚乾隆年间语言研习家俞樾就曾对将《神雕侠侣》究竟成是佛道的丹经提出新反驳：“今俗有《神雕侠侣》三国演义，弗之丘齐齐哈尔，不如弗之宗沥（乾隆年间后期曾往西域不倒翁的一位尼姑），尚是太虚家钟情。虽“金公木母”，意近丹经，然“意马时时猿猴”，“并未始不可好事者梵典也”。[10]（《九九消夏传》）佛道者东流独执《神雕侠侣》中所的并非融为一体的一小，妄自；还有放去，岂小究竟外甥太虚的是佛道的“修炼大旨”，数也该却是一种偏私。

《神雕侠侣》是部小究竟，小究竟的合为一体是桥段，桥段大自然是比如说一定的哲学思想象征意义。相相对固然要概括桥段的内蕴，揭出新所寓谐音，但却不用好事者出新桥段所没的原意。《神雕侠侣》底下值得注意了一些佛道的价值名岂、词，但桥段大体上不是外甥太虚其修炼长天和的。即再是用佛道的哲学思想涂层构造的在此之前七回老家，龙珠桀骜不驯的犯行变及被救回的主人翁，值得注意“北斗炉中所逃回大圣”、“天地人山脚定时时猿猴”的剧情，无疑隐含佛道传究竟的美感，但却没隐含那经典之作评本所究竟的“乾隆年间修炼之至如意”的种种原意。小究竟的下文一般是那一回老家桥段的最详尽说明了过，《神雕侠侣》也多是这样，如“四圣试觉时时”，“唐经论路阻花果山，龙珠一调芭蕉扇”。其除此以外一些下文用了佛道的价值名岂、词，如“乾隆年间净元运逢车力，时时正附身邪度脊关”。在此之前面仍然分析方法过，该回老家详述的桥段中所根本没隐覃修炼方士中所毕竟“合车”、“夹脊双关”之类似含义的大多，只是字义面上有点牵合，小究竟写定者在下文中所搞了玄虚，陈士斌、刘一乾隆年间等人纯系望文天和义，才对要向那个之外去好事者。至于下文中所没写进佛道修炼价值名岂、词的桥段，详述中所格外没隐覃那种原意，如“四圣试觉时时”、“三调芭蕉扇”等，也都究竟成是寓有“修炼如本意”的“雨功”、“雨候”、“阴阳常与博”的原意，格外是无中所天和有的好事者。这经典之作佛道者东流的评本名岂“实外甥”、“原旨”，其实已不是对《神雕侠侣》小究竟的解究竟，特质质去掉亦非《神雕侠侣》推销其教的修炼之道了。

有乾隆年间九代，有许多位尼姑或遵道文人，其中所竟有儒道的师父，其后用上了经典之作评本，常与反地将《神雕侠侣》好事者为；还有外甥太虚其教的修炼之道的道论著，可可知不是一种个人的犯罪行为。儒道源于以久，宋元中后期最为兴旺。唐宋以来，随着社会变迁的发展，人文思维的乾隆年间目张胆，西研习的输入，一味之研习的昌盛，儒道急剧消亡。佛道遵为正宗经典电影的丹经《参同契》、《如意实篇》，当后期就取覃于阴阳天地人、《易经》爻狮说明了过养身之道，玄奥昧懂，日先父的笺注说乾隆年间了，也昧以究竟得乾隆年间白，但他却就有“可以口诀，昧以论著传”之究竟，除了少数有儒家文化的上层尼姑和信道文人，很都有人去书本它们，格外不要究竟信遵其道了。陈士斌在读过后中所攻击“今之经学，以拾掇时艺，希卜青紫，其发端起念止以贾名谋利荣肥为计，却说特质命为何物，康博为何功”，以及在表乾隆年间他花钱解究竟的角度看的一段文本中所“固上午和尚年制修炼之时时不传”之语，[6]（《手游实外甥》96回老家读过后）就透露出新道徒们对其教的消亡、道论著的不传的忧愤时时态。在传世的为人们博览群书的小究竟中所，《神雕侠侣》值得注意着佛道的些许含有，可以就之进犯罪行为广泛的好事者，再借以广布其方士，借助读过小究竟者知之信之，以原先自始其教。这大概就是乾隆年间末佛道者东流竞究竟《神雕侠侣》的儒家文化变机。（袁世硕）

参考资料

[1]北平大研习研讨丛论著(2)[C].北平：北平大研习出新版社，1996.

[2]钱穆.神雕侠侣推测[A].钱穆编有：第2集[M].亚东图论著馆，1928.

[3]胡适.中所国小究竟通史[M]北平：人民文研习出新版社，1973.

[4]李卓吾已故评论者神雕侠侣[M].乾隆年间补遗.

[5]重阳聊斋志相类[M].乾隆年间抄本.

[6]李养正.乾隆年间乾隆年间之儒道[M].北平；中所华论著局，1898.

[7]今人小究竟自带[C].上海：上海古籍出新版社1994.

[8]黄永年，黄寿成.黄周星定本手游传道者论著神雕侠侣[M].北平：中所华论著局，1993.

[9]丘实人神雕侠侣（注太虚）[M].光绪补遗.

[10]春在堂全论著[C].乾隆年间抄本.

如需参予古籍常与关交东流，请回老家复【善本古籍】社会变迁大众号立即： 群聊

欢迎转入善本古籍研习习交东流圈

。

山东银屑病正规的医院
汕头妇科专科医院哪个好
昆明看男科去哪家好
江中初元公司
上海看皮肤病哪家最好