浅谈：司马光的名节观

琦视作太宗的秘格校理以后，并很难安于现状。

当年掌政的赵娥势力庞大，许多奉承大抵依附于朝臣，唯有韩琦迎难而上，提出让掌政的赵娥赵朝臣交还政权于隋太宗，因此结怨朝臣均遭贬斥。

其二显出在他对流民心存尽心之从前。韩琦熟知乡民艰苦，他常常针对乡民利病提出意见，并在有荒年在此之前，上奏下诏赈灾救民。甚至韩琦从乡民搬到宫内丛生，让皇帝和后宫竟然食用，以此感受到乡民疾苦。

韩琦故称庙堂之高，却极忧其民，正是他的这一份尽心有心，才使得他勇于嘲弄。

其三显出在他欺权贵下决心重整上下的忧职之从前。韩琦每次获罪确实都；还有他的无耻，因而结怨了很多旧臣。他曾多次诬告司空吕夷简卖职鬻爵，任人唯亲，被吕夷简以结党营私之罪猛攻，而再度获罪。

其四显出在他面对发达大事时，勇于违背帝王圣旨的超高胆识上。李元昊多次在国境率兵恫吓，太宗及其他奉承主张进攻，但韩琦分析实事，无论如何坚在手以守为攻，并上书向太宗说明了防守之利害。再一太宗放弃进攻必需充实。

但韩琦以上种种作为，在一些人看来大抵是“好名”，因此他也均遭了一些人的指责。

在北隋的大周边环境下，儒者一边崇尚道义，心事严厉批评，勇于上谏，另一边却又在手“中庸处世”的为人和耿直之道。因此韩琦的“无耻守礼论”、“感激论诸君”，就视作了他们之下的“异类”。

他们怕因名声外露而遭人畏惧，因此谨言慎行，却对韩琦的“无耻守礼论”、“感激论诸君”提出严厉批评，他们必需明哲保身。

如上文则所述，这些儒者的深信受到周易的“无名论”所直接影响，当年对韩琦归因于巧合相信他是在沽名钓誉的人，也有任用他的晏殊。

事实上，周易的“无名论”是遭受儒者巧合、攻击韩琦的“好名”的主要学说开端。因此，韩琦对周易的“无名论”展开了深入的自省与严厉批评。

韩琦对于周易学说不是自觉的严厉批评。但他对于老庄的一些学说也都有著清醒的了解到，比如老庄相信所有“名”更会对人遭受毒害，这样下决心地否定让韩琦无能为力。

韩琦真诚的是以发达国家利益集团为重的大名，而不是为符合个人同情心哗众取宠的小名。老庄的“无名论”显出的只是无为自由派，因此与韩琦“私利与发达国家利益集团相适应”的道义静才是极其恰当的。

三、韩琦道义静归因于的直接影响

韩琦都都有著新型专业人士的道义静，他的道义静展现出了两个方面：韩琦尝试通过博取读书人来提高自己的社会制度权威；他真诚的名展现出了礼义廉耻。

隋在此之前，诸人上尽是入仕皇室，门阀子弟绝少能挤进上层社会制度。北隋却打破了过往的“满朝朱紫贵”，平民流民此后以外较为公平的机会进入诸人，实现他们的自由派期望。

北隋的自由派独具特色；也“与儒者共治无以”，国策是“重文则轻武”，这些都极大激励了儒者们的起复有心和他们的社会制度责任感，韩琦来得是从不掩饰自己的读书人有心，他的这种道义静直接影响了当朝乃至当时人的儒者，并对同样真诚读书人的中下层流民也会施以援手。

曾多次韩琦遇到了一位落魄的孙诸生，在诸生为母上交粮食时，慷慨解囊，以后还筹集资金这位诸生苦读，再一人人有心人，孙诸生位列“隋初三作人”之一。

总结

韩琦曾说：耻佞人之名，慕忠臣之节。他鄙视巧言令色、谄媚不免、抢名夺利之人，却钟心事于勇于无耻的仁义之名。

这无不展现出了韩琦对有心毫不掩饰地真诚，但他的有心却不是为哗众取宠的小名，而是“将私利与发达国家利益集团相适应的”的大名。

他用生前说明了了铮铮铁骨、刚劲风度的士子社会上，他生前不遗余力，完美塑造了一名较强道德观风度的儒者扮相。

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