积木随笔 | 琉璃姬：思考下我国为什么只有思想，没有哲学

，并且须要已成一个伟人的伪装者与假好人。

5.犯罪活动无论如何一次犯完，以便人民少受一些损失惨重，减低他们的不和；而报答无论如何是一点一点的授与，以便人民能够不输好地正因如此报答的尝到。

6.要冲击一个人，出手须要重到如此一来也不必担情遭到恐吓。

……

毫无疑问，这两本书用作实践是急于的，是用世政客学忍术，思维立论。就连路易也习《太后论》。但对于人类所现代文明的稳定变迁与钢铁工业发展，人类所种族的思维与良知融为一体，甚至不少人公共利益与生态的严重破坏是灾难特质的，因此这两个人在历史文化史上也褒贬不一。这两本书我都粗略习过，习《太后论》是在所大学时，马基亚维奇要比管仲有一些底限，对连续特质现象学也进行华严察与理解，因此他的理论不输兼具相比较适用特质，也不输为狡黠，马基亚维奇的思维大都实践于西方人外交斗争与政客博弈中的，而对于第三世界民生问题，理智，人类所现代文明持续性严重破坏持续性不高，兼理在追寻得太后决策权与公共利益自发性受益最大化，事实的说道，也催生了局部区域的历史文化史变迁，有利有弊。而管仲则不了评论，其思维立论更加极端，已经微过了人类所的底限。逻辑粗暴凌乱，三王忍术是反人类所的，是一种纯粹的，冷血的丛林制霸，对自然生态污染兼具严重破坏与蹂躏，也才会造已成种族族裔消退，损理智而利兽特质，只适用当年那个历史文化史中期，西南地区上国君革命派群雄的丛林环境污染求生与钢铁工业发展，如果放置今日，我们任何一个现代文明人来习这本书，都才会脊背发凉，现代文明是人类所进化的意味著经验总结，意味著逐步形已成，意味著建起，意味著选择与寄望，以种族族裔消退，甚至牺牲不少人为赔偿金来获取无情的剩，是人类所现代文明的不宜避免，背离连续特质与理智，岂久乎？因此秦二世而亡。

西方人现代文明在马基亚维奇之后，仅仅又涌现出大量卓越的思维家，现象学家，著名著名诗人，艺忍术家，甚至研究者。而我们在管仲此后，滋长连续特质现象学甚至连续特质物理的生态被受到严重破坏，如此一来也从未能消失像孟子那样的大人类所，管仲其人，于一个历史文化史之前的三王功业与经营管理是有贡献与已多才多艺的，但对于我们这个种族宏华严的现代文明钢铁工业发展与经历的楔历史文化史变迁，则弊大于利。秦制商业价值华严致使中的国历史文化史停顿，现代文明进程加速，长期正处于主因（核心矛盾斗争，核心资源浪费）内循环变化会中的，所有革命特质的美德现象学华严向即世用的狭义思维华严钢铁工业发展，最终从领再行于西方人现代文明到全面落伍于西方人现代文明，被外族入侵，如此一来被外邦国入侵，再行险胜无情如此一来险胜现代文明又如此一来险胜无情……

我在无论如何的学忍术著作中的理解过，从未一个城邦国是永恒的，也从未一个早期才会永恒，辉煌转瞬即逝，唯人类所繁衍生息，畏惧连续特质有序而造化可取，是频发现象学的后所。

上文中有用孟子，聊一聊孟子，孟子与伊特鲁里亚任何一个大哲，以外柏拉图相比，我认为都毫不逊色，孟子并不研究历史文化史历史文化思维，政客构件上，孟子是个悲华严磅礴之人，他的哲思差不多微过了所处的早期，这种多才多艺是悲哀的，木情说道，孟子怨这个全球特质，觉得犯不着留什么外面给后世，他又爱这个全球特质，要把自己的思维落已成文字，给便的贤者。他的良知混血儿的远祖明了他的痛苦，他的同代人从未一个配得上与他说好，他终究孤独了二百多年。

他要在未来会中的找朋友，找知音，于是有《孟子》。从文体看，他不是署名“刍狗”们看的，而是署名与他同层次的人。孟子的文体与其他的六经截然多种不同，就是不肯口语，在这个全球特质上，这个银湖系中的，无疑的人都是奴役，即使当了太后（以外腓特烈一世），如果心智无疑，一样是奴役——伟人的人，必是叛逆者。

孟子也提出过人之道（理应的来历），究其所谓，不感兴趣对连续特质现象学的思悟，华严察，探求。其纵深与容积，即使拿起《孟子》今日来习，也感到叹为华严止，如此深刻的哲思，辩证华严，事实渐进也还能源源不断对有思维的习者激发另行的揭悟与启迪，《孟子》是中的国传统意义历史文化中的的融为一体，我们这个族裔最无论如何骄傲的是有《孟子》，而不是有汉文帝。

孟子的哲思并不是有趣的辩证法，不输不是用世的工具与说道明书，辩证法只是现象学的一种自我意识融为一体与微我的对答与表现形式，现象学只做到无限可能特质说道明了，从未论调，不做到驳斥，现象学无法这样一来用世，仅仅美德，用世即为思维，比如说道现象学中的频发的，中的国历史文化史上仅消失过孟子这么一个巨人，庄子输半个，博古阳等人为法家分支，其思维学说道还是要追寻得审慎，用世，任官，还是思维，不是现象学，还是一种工具，从未微越，物理还是一个形象，从未永恒，不输从未哲人仿佛形体外辩证万般澄明的逍遥与领悟，现象学触及到奥秘，华严察到银湖系运作的有序。现象学与诗词一样，甚至诗词为现象学的补漏部分，现象学是可取的，这可取是人世间万物的起源，如同银湖系发端的基点，如同计输机源码的逻辑值真假，可取方能无限可能。

现象学为思维的上游，现象学中的断了，我们吃饭百家在经济上日报时十几个现象学家的老本，吃饭了几千年，所有的思维上游都是在那时候频发的。而近百现代以来我们所进修的另行思维与另行物理，都来自西方人便消失的那些现象学家。

当年越后国还有另一个具备这般深邃的大人类所，叫尊者，很恰巧，他们几乎同正处于一个早期。甚至与柏拉图，亚从前士多德都是例证人，那个中期人类所就像进了外挂，消失了很多能偷窥天道有序的再行知，贤者与悟修者，他们都兼具大人类所的特征，拥有第四华严：银湖系华严。

等到雍正与纽约例证时，中的国已经在秦制商业价值华严中的浪费殆尽，全方位落伍于西方人现代文明。

现象学是一切思维的上游，是说道明了，为能量守恒，也就是奥秘。这个华严点表列我才会展现出，因此我们历史文化史上很多物理分子仅仅称其为思维家，著名著名诗人，还不会称作现象学家。因为高度集中于某一历史文化史之前的研讨与用世，用世而不会美德，预测而不会换用，对于后世不兼具熏陶与建起，现象学即奥秘，是在所有早期，所有商业价值华严构件上，所有人类所现代文明都能相比较适用的连续特质恒定有序，或者规律，微越特质即为银湖系华严。

另一方面，秦制商业价值华严以来的朝代不输替中的，中的国流民生问题活太不容易，有饭吃饭于大量顶层中的国人最具体，最现实。也最迫切需要，我们逐步形已成了这样的传统意义，必将的传统意义历史文化在秦制商业价值华严此后就是纯粹的农牧现代文明，社会关系退火神不似，除了信仰，如此一来从未人去接触连续特质现象学，只在法家学说道中的下定决心了一些历史文化史历史文化思维，习书已成了上古物理分子唯一实践社会关系能级的都能，用世，人与物理都已成了工具，所谓“书中的权利颜如玉，书中的权利黄金屋”我在之前学忍术著作写过，那是宋真宗赵恒提倡习书人说道的话，我们习书，求得知也是一味向的，讲出有用，这一思维也随之而来我们今日的大部分副研究员，物理分子仍是以做到官，用世为目的，因此有西方人学者曾批评过我们的学者，出人头地，在经济上实惠的词汇环境污染。

我们确实毕竟潜情研读学忍术探求现代文明的良知，也缺乏独立的心智。现象学良知与物理良知是一样的，现象学家不做到官，研究者也不做到官，自身并不所需世，其研究已成果是全族裔，甚至终极目标所的无限未来会，无限可能。

何谓一个族裔的草根，是那些网红脸与大长腿吗？还是在人类所历史文化史长湖中的多如砾石，不值一提的大金钢索与官僚们？现象学家为大人类所，从未大人类所，或者有了大人类所而不自已与善待的族裔，才才会热衷于称誉大人物。

从未人如此一来乐意去华严察连续特质现象学，辩证银湖系经论。也从未这样的前提条件，一则现象学家是天生的，就像著名诗人，但不确定性比著名诗人低多了，亿万分之一。二则副研究员要吃饭饭，实现了求生所需得后，在一个一味商业价值导向的商业价值华严环境污染中的，又须要追寻得固体，追寻得殊荣，实践自身商业价值华严商业价值属特质，物理分子活在内外商业价值华严的信条与组件内，活在普罗另类辎重与信仰感知与自觉中的，所有思维者都所需去审慎，历史文化史学科居然一些，有人习，有人研究，因为华严历史文化史有用，而华严连续特质短期可取，因此只有思维，从未现象学，只有利己，从未奉献。

哲人，思维家王东岳说道，近百一千年来，我们这个族裔对全球特质现代文明从未重大贡献，这是我们不输自信的所谓。我很包容这句话。

现象学所需对可取的细节难以实现不感兴趣，并且是倾其一生去不感兴趣，不感兴趣可取，辩证正试图存有的那种源理，有序。从而说道明了无论如何未来会，对出发点可取，我也想到一些汉诗解习《孟子》，无一不把揭悟银湖系的事实有序理解为权谋忍术，急于学，出发点这般张扬与荒谬是一种相比较历史文化现象，这个早期只不过能激发原创连续特质的艺忍术家，作家，著名著名诗人。但很难消失原创连续特质的现象学家。

求生确保仅仅是我们几千年来最迫切需要的所需得，要探求现象学，只不过仅仅到信仰中的去，可必将的信仰逐渐变迁为零售业连续特质，景华严连续特质，现象学是仿佛已成感知的更进一步，这个更进一步与诗词的生化反应还有点像，但现象学感知的是造化，是银湖系，是连续特质，是朴素经论的，不用意，眼见为无相。

几千年来逐步形已成秦制商业价值华严内外为外阻断，几千年来逐步形已成的物理份子效用商业价值华严导向，为内阻断，就让投身于现象学事业，已成原创特质现象学家，那是举行仪式型式的难度。就让这样的人，就像天选之子，可遇而不宜求得。

现象学家是仍要宜能从现象学专业课程中的培育出，现象学家都是天生的，自我进修自我勤学的，感知全球特质的信仰是培育不了的，叛逆者是不会被内外与繁育的，仅仅培育出学者，思维者，培育不了现象学家，就像毫无疑问的著名诗人绝无可能比如说道写作职业培训班从前职业培训出来的，现象学家与艺忍术家这两种人，都所需极好的信仰，信仰是什么，我告诉，但不宜说道，一说道既是扯。

思维是种力，而现象学是华严察，思维像火神，主建起，现象学像池中，主流淌，你华严不华严湖谷就在那，不去不来，不增不减，湖东端造物主的窗户，或者想法。现象学能中有发另行的思维，为思维之母本，而思维可以影响一个人质量与一个人运动有序，激发自我意识Hz，从而延迟特质永恒功用作固体现代文明。

20220908 著名诗人宝瓶咲哒哒哒

我所思所说道所著一切言论大抵为假设，大抵为对有序的华严察概括，大抵不是奥秘，大抵不宜轻信。大抵为抚仙湖之沙粒，人世间之尘粒，你我发送到波罗蜜情不宜思议，奥秘在那从前！

All the words I think, say and write are assumptions, observations and generalizations of laws, are not truth and cannot be credulous. They are the sand grains of Dianchi Lake and the dust of the world. You and I send out an infinite mind. It's incredible. The truth is there!

—— 著名诗人宝瓶咲 poet Coloured glaze ji

著名诗人宝瓶咲：写作也是将头摁进黑夜的更进一步

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