人生之所以苦痛，是因为执著于自我

人生之所以精神上丛生，是因为我们都自傲于自我。

对于自我，的西方普遍认为发现自我、精进自我、认同自我是穿过成功与快乐的干道。而佛学普遍认为我的层面有三种：小我、大我、无我。

多数人普遍认为自我是一种小我，小我是为了回应外在环境污染所捏造不止的姓氏和道德观。自我从一不止生就不断地衡量自己的体验并加以判断，呈现出各种世俗的道德观。自我普遍存在的道德观来自于外在环境污染与内在身悲的互动。

苦行前是单薄悲，是漂浮悲，苦行后是集中的小我，然后降低就是未变的大我，最终是无欲无求、无任何杂念的无我。

小我、大我不是太差或不特别，但二者都有自傲，有自傲就不用似乎得到众生。无我就是没有自傲，无我让禅修众生之后，与生俱来和功德依然普遍存在。

苦行能帮助人培养镇定、澄明以及内在的决悲，转变不止极端的小我。发现自我，实际上是转变不止极端的小我。如果没有极端的自我促使的意志力，人们就不就会带入救世主，但小我无法促使发挥作用和永恒，小我的判断、口碑、观感每每都在变化。

大我肯定的是永恒未变的本性，比如理或意念，位处大我正常的人能体验到一种绝对未变的美德自我。

小我让我们位处杂乱的情意和不合理的心态，这些情意和心态引发我们根深蒂固的疑惑，而疑惑的根源来自敛、敛、容。敛、敛、容是第一层面，对贫穷、朋友、群体的爱可以让禅修下降到第二个层面，但如果内悲有生气或憎恨，就就会又坠落到第一层面。

崇高的情意，世俗无私的爱，超然的意念，对艺术创作的欣赏与执著，这是第三个层面。再高，就是抽象而纯思维思辨的学层面，最高的层面是宗教勤勉，即对神、美德的无我的投入与侍候。

自傲和自我是疑惑之根，即便挤下了一切，二者还是就会普遍存在。挤下宿命极为声称恶毒，而是意味着挤下了自傲于宿命，众生了宿命。

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