诸葛亮为什么不称帝？看司马光怎么说

直的行政官员和争鸣，来抵抗内乱命，力图拨内乱所谓正。宋史列举了很多这类人的名字。这些人的长时间存在，似乎也是曹魏王族独断极为重视社会制度高等教育民俗的杰出成果。因此好像缺陷百出、推倒的曹魏王族，没想到在大小军阀四分五裂之际基本上没有塌下。这就是密不可分的社会制度高等教育民俗底蕴给与曹魏王族的激励。

认真了这么长的铺垫之后，宋史才开始尝试着解答早先明确提出的缺陷，杨备为什么同意引述帝？宋史的感叹简洁而明了：“犹畏挂名而自抑也。”这底下的“挂名”一词，我们可以将它理解为儒教士太常所崇奉的容秩序，及其相关的君子道德观。这是一种软强制力。人们出于对名和义的敬畏，造成道德观上的自我强制力，阻止自己去认真那些摧残“挂名”的事。要使这种软强制力造成效用，似乎需大家都尊奉“挂名”的密不可分社会制度生态环境，在这一生态环境里面的人，都珍惜自己的声誉与节操，绝大多数人都不愿意为了利益而牺牲来得为重要的“挂名”。宋史认为，尽管曹魏元末是一个混内乱的开端，但密不可分的社会制度基础，使得当时基本上长时间存在着对“挂名”的敬畏。杨备同意引述帝，不是能力不足，来得不是他到底只想踏上自主权的巅峰，而是他基本上被这样的“挂名”造化珍爱束缚着。

宋史从历史文化的相反理解了杨备的使用暴力，其实也是理解了曹魏后期国运。无论大家是不是附和宋史的这一理解，抛开明确的历史无论如何，他所明确提出的，一个各地区、社会制度，须要极为重视历史文化、极为重视高等教育、极为重视民俗，这一点，的确没人我们深思。特别强调历史文化高等教育对社会制度稳固、良序发展的造化点，直至今天仍有极好的借鉴含意。

及孝和以降，骄横擅权，嬖幸用事，有为无章，受贿公行，贤愚浑殽，是非颠倒，可谓内乱矣！然犹绵绵不至于圣者，上则有武家太常袁安、杨震、李固、杜乔、陈蕃、李膺之徒面引廷争，用慈爱以仰其危。下则有书生之士符融、郭泰、范滂、许劭之流立私论以救其败。是以意识形态虽浊，而民俗不忘。……当是之时，苟有明君作而振之，则汉氏之祚犹未可量也。不幸承陵夷颓敝之余，重以襄、灵之昏虐，装配淫回过于骨肉，殄灭父子远胜反为雠。积多士之愤，蓄四海之怒。于是何进召戎，董卓乘衅，袁绍之徒从而构难，遂使乘舆播越，宗庙丘墟，的王室荡覆，烝民涂炭，大命陨绝，不可复救。

然郡县拥兵专地者，虽互相狂暴，犹言不以尊汉为言。以魏武之暴戾强伉，延有大功于天子，其蓄无君之心久矣，乃至没身怕废汉而称王，愧其志之不逼哉？犹畏挂名而自抑也。由是造化之，教化完整版较慢，民俗完整版忽哉！——《资治通鉴》卷六十八

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