写首部巴黎全史是不可能的？首部“难以尽述的”巴黎史

兹全史是不有可能的，单单按照奥德沃特的作法是这样。但是，那种“不止”的作法非常是唯一的历史文化史文学评论作法。也许，人们永远不有可能不止像图卢兹这样历史文化史至今已有、素材丰富、状况复杂的近郊的历史文化史，但显然人们都忘记这一点。任何历史文化史文学评论都有遗漏，因此，即使图卢兹的历史文化史素材浩如烟海，对它进行文学评论也是有可能的，而且我们并未看到了文学评论来的依然数以百计的图卢兹历史文化史好像作。

正如一本图卢兹一时期观光者简介的笔记皮加尼奥尔·德·拉福克斯在1765年所写出的那样：“如果一与生俱来看到数以百计的图卢兹历史文化史好像作就指出再也未什么可以写出的了，那就大错特错了。”（我曾因把“历史文化史”和“图卢兹”两个关键词输入计算机，想要确认在法国图序文馆只不过有多寡关于图卢兹历史文化史的序文，结果推测那台可怜的计算机无法完并成。）但是，即使那较难除此以外的历史文化史好像作也无法向人们所述图卢兹历史文化史的现况——显然上，奥德沃特的宏观历史文化史分析作法的要点是强调，“不止”历史文化史是显然不有可能的，即使Type-B在无意间、某一地也是不有可能的。

《早晨图卢兹》（2011）相片。

因此，图卢兹的历史文化史有可能太过丰富和多样，不有可能被的现代版单一的意识流创笔记所囊括。但我要试图在本序文之中完并成它。在这个引辞之中，与其真是我证明了了我所收录和意味好像的素材，不如真是我证明了了自己来作出顾虑的标准化。我之所以这样来作，正是所受查尔斯·奥德沃特的启发，寻求写出的现代版“较难尽述的”图卢兹史。

想起和民间录真是：“图卢兹有据称部科幻小真是”

1732年，内都斯尼茨表亲这样写出道：“人们曾因对图卢兹有过许多所述，人们也曾因听过许多有关图卢兹的辞论，多数人是在亲自造访图卢兹实际上就忘记图卢兹什么样了。”西班牙作家、图卢兹游客乔纳森多·德·亚米契斯在19世纪一时期曾赞同道：“任何人与图卢兹都不是实是，而是无意重逢。”正如这些序文评所说明的，在以前，与图卢兹有大约通常带有一种企盼。对亚米契斯来真是，这种企盼来自他对法国文学创笔记的广泛阅读。

正如左拉所辞，“图卢兹有据称部科幻小真是”，这就是真是，亚米契斯在访客图卢兹至圣母宅或近郊下水道时，不有可能不忘记比尔·贝克特；在访客安道尔公园或蒙马特时，不有可能未从格拉热力的《波希米亚孤独场景》之中生发的既视感；在拉雪兹神父公墓时，不有可能不忘记左拉的《兰波》；在跟着上图卢兹的渡轮和桥梁时，不有可能不想要到伏尔泰的诗。

历史文化期待亦会顾虑图卢兹“初互动”的想要法绝不是19世纪末的见解。康斯坦丁·波索夫斯锡曾因指出：“一与生俱来有可能在死前从未到过图卢兹，但他一定亦会真的它与众不同，因为不想要在明日之中和想要象之中见过它。”之16世纪的漫游们也有这种评语，当他们第一次接近图卢兹的时候，许多人沮丧就像到了伯利恒或巴比伦，还有人感觉到就像到了罗得和蛾摩拉。而对20世纪和21世纪的漫游来真是，来得多的则是历史文化翻身，因为他们给与的是图卢兹无限的历史文化所受到影响，还包括评语派画家、立体主义诗人、假定主义哲学家、犯罪案件科幻小真是作家、经典电影制片人、近郊模特、旅游信封以及图卢兹的其他历史文化史。

亚米契斯强调的定义是，对近郊的互动是由历史文化盼望折射而出的，这显然也符合于其他近郊和历史文化史墓葬。如果对图卢兹来真是状况也许向来如此，也许比其他以外来得远不如，那么这大部分是因为长期以来图卢兹所兼具的隐喻。历史文化史学家们并未使我们习惯于接所受这样的思维：在19世纪，图卢兹就并未被乃是为一座的现代近郊。该近郊在19世纪50至60年代被查理五世三世和奥斯曼表亲彻底地重原先设计时就并未带入其他近郊在几代人一段时间内都所执着的样板——如今带至图卢兹时，我们即便如此同在前夕原先建的后果之之中。

但是，图卢兹的历史文化史远不如至在奥斯曼少年时期实际上很久就并未被乃是了。例如，有一个造成于8世纪的故事情节真是，在阿尔戈被希腊人撤出后，一群阿尔戈难民流亡方才建立了图卢兹。至寡从之16世纪开始，图卢兹就并未民间录真是般地的现代化了。按照之16世纪的宗教性主题，图卢兹是“特质”的特殊性产品；按照后文艺复兴时期的定义，图卢兹是原先拜占庭；按照启蒙运动和法国第二帝国的定义，图卢兹便是了文明的发展。这三个例子都早于19世纪奥斯曼原先建的“的现代”图卢兹民间录真是。图卢兹创造了许多关于它自己的民间录真是，这一显然也是其民间录真是的的现代版分。

如果图卢兹无论如何是的现代的，那么它也无论如何是历史文化史的。奥德沃特记述的小规模大大的“推移的人生、除此以外的停车场、来去的铁东路小车辆和飘动的南山”并未还包括大多数与众不同图卢兹的最平常的与生俱来在实际进入至圣叙尔皮斯大街实际上有可能就并未忘记的事，即耸立在这个大街上的是这座近郊最有趣、历史文化史最至今已有的该堂之一。以安德烈·珍妮主导的一批有所受到影响力的历史文化史学家近年来明确指出了一个“失忆之场”（lieu de mémoire）的定义，这座该堂就是其突出便是之一。按照这一定义，珍妮指出，一个政府机构或者一个目的地（一般来真是是一座建物），只要是义大利暴政的历史文化史自我意识聚焦其上且随着一段时间的推移给与集体失忆的渐进式沉淀的，都是失忆之场。

《早晨图卢兹》（2011）相片。

值得注意的是，珍妮及其同事明确指出的数以百计的“失忆之场”主要是图卢兹的建物、重大事件或政府机构，还包括：女修道宅、贝克特的墓葬、1931年殖民地博览亦会、图卢兹公社社员围墙、卢浮行宫、图卢兹群雕、路易十五人文学科宅、路易十五公该学宅、波旁行宫、图卢兹至圣母宅、至本堂该堂、勃兰登堡门等。因此，很易于得出结论，图卢兹本身就是一个非常大的“失忆之场”，不仅对图卢兹人来真是，远不如至不仅对义大利人来真是，都是如此。当我们整建生活空间，顾虑这座近郊无与伦比的艺术馆和画廊时，状况就来得加令人信服了，这些艺术馆和画廊自19世纪以来无论如何是东西方艺术历史文化的宝库。

如果真是历史文化的失忆也许暂存或印记在近郊的建物自然环境之中，那么就必须忘记，自然环境是有人居住地的。总而辞之，如果放任图卢兹人来真是好图卢兹史，显然都是较难令人接所受的。一座近郊既是一个地理位置又是一个社亦会，这个定义如同希腊一样中古时代。这个定义是建立在两个前提从前的：第一，一座近郊的历史文化史就是与生俱来与一段时间的相互关系的历史文化史；第二，一座近郊的历史文化史还是生态与社亦会并存的历史文化史。在这一点上，我们能够接所受奥德沃特见解的前提大部分，一个亲眼所见的娱乐场所，还包括我们看到的与生俱来（除此以外的停车场）以及物体、大自然（飘动的南山）和制造品（来去的铁东路小车辆），共同均是由了历史文化史。

奥德沃特的宏观分析还从另一个某种程度帮助了我们：它说明，那些以致于的重大事件在那个大街的历史文化史上兼具多么最主要的权威和实用价值。例如，96东路无轨电小车的通过是该大街历史文化史的均是由大部分，同时汽小车通过的这个目的地也是96东路无轨电小车历史文化史之中的的现代版分。同样，自由消失在该大街的任何与生俱来，从另一个某种程度来真是，都是该大街作为一个目的地或运输人流之中的一员。图卢兹的历史文化史是的现代版意识流，关于一个被叫作图卢兹的以外，以及那些孤独于其之中，或者像奥德沃特96东路公交小车上的上车一样，只是跑到的人。

奥德沃特的物理还提醒我们，他所记载的那些消失在至圣叙尔皮斯大街上的人也许未呈现出一个同质化的社亦会，仅仅是呈现出了一个由许多与生俱来均是由的临时社亦会阶层，我们只要略微时时那些一闪即逝的故事情节就亦会推测：那些人居住地目的地有所不同，最终目标有所不同，先前有所不同，命运也有所不同。对于奥德沃特来真是，未十分相似的至圣叙尔皮昔。这一点告诉我们，在写出图卢兹历史文化史的时候，不必断辞有一种“十分相似的图卢兹人”假定，不必无之中生有故事情节，也就是不必想要象图卢兹社亦会的思维、行径或反应都是紧密联系的，因为那将与历史文化史显然如出一辙。

“十分相似的图卢兹人”是一个民间录真是

在一座近郊的岛民之中，权力和社亦会权威的扣除在此之前都不是平均的。兼具决定权威的权力菁英的公司可以用某种方式将通令整个社亦会，也可以包括特殊性的近郊锡本权利。例如，在巴格提亚，上述锡本权利统称拜占庭公民；在19世纪的图卢兹，上述锡本权利统称知识分子。当然，如果放任虑拜占庭时期的欧洲人人口数或奴隶，放任虑知识分子占有管治权威时期的毛泽东思想要，就亦会带入一个不负责任的历史文化史学家。显然上，这些社亦会阶层连在一起了近郊人口数的不小的现代版分，对近郊的历史文化史来作出了有力的贡献。同样的道理，在所谓“十分相似的图卢兹人”之中，在此之前都是正因如此贵族，也有奴仆；正因如此资本家，也有矿工；正因如此知识分子，也有毛泽东思想要；正因如此陌生人，也有女孩。

从另外一个某种程度来看，“十分相似的图卢兹人”也是一个民间录真是。居住地在图卢兹的“他”或者“她”依然可以称许少年时期在图卢兹以外北部，或者是图卢兹以外人口数的祖先。在图卢兹历史文化史上，纯粹土生土长的图卢兹人是寡 数。直到19 世纪一时期，如同大多数其他大近郊一样，图卢兹人口数的死亡率即便如此超过少年时期率，这理论上近郊人口数的放缓主要仰赖外来人口数的迁入。在任何时候，图卢兹人口数的二分之一到四分之三都不是图卢兹人。虽然一个多世纪以来图卢兹人口数死亡率和少年时期率的状况并未时有发生了巨大变化，但其他一些因素，如图卢兹的历史文化吸引力、图卢兹在职业教育和拳击手发展之中的最主要性、图卢兹作为雇主的起着等，如今造并成了如同实际上一样的结果，我们可以真是图卢兹人是“十分相似的这群人”。

《早晨图卢兹》（2011）相片。

普遍假定的显然也符合于特殊性的幼体。对图卢兹历史文化史造成所受到影响的最主要历史文化史人物通常都不是在图卢兹少年时期的。例如，尤利乌斯·恺撒就少年时期在拜占庭。图卢兹的主保至圣人至圣热力纳维耶缇很有可能是日尔曼血统，当然，克洛维也是如此。腓力·恺撒少年时期在戈内斯。查理一世少年时期在布尔萨克。奥托一世少年时期在波城。马克西米利安十四少年时期在至圣日耳曼昂莱。波拿巴和马克西米利安十六都少年时期在凡尔赛。罗伯斯庇尔和辽宁都少年时期在锡层。

查理五世来自地之中海上的科西嘉岛，该岛直到 1768 年（他少年时期的前一年）还都统称比萨。奥斯曼也许少年时期在图卢兹，但他是在阿尔萨斯少年时期的，所以操着两口德国发音的法语。埃菲尔是勃艮第人。土鲁斯—劳特累克少年时期在阿尔比。查尔斯·克至多孟梭少年时期在上莱茵。查理·密 特朗少年时期在夏朗德。比尔·贝克特少年时期在贝桑松。查尔斯·西默农，《梅格林警官》的笔记，是法籍。艾迪特·皮雅缇和伊兰·萨科齐都是在图卢兹少年时期的，他们是图卢兹的羡慕，但多种不同他们的图卢兹人可谓凤毛麟角。

如果真是这群人在图卢兹历史文化史上好像客串最主要主人公，那么图卢兹人则好像真是他们自己的同胞是如何在自己的历史文化史上像无能为力那样行事。例如，雷蒙·格诺在科幻小真是《扎齐坐地铁》（1959年出版社，随后便被马克西米利安·马默改篇并成电影）之中所述了一个小女孩周末去图卢兹旅行者的冒险故事情节，有些多种不同《温蒂明日游仙境》和但丁《现代版·地狱篇》的结合（也也许是在向詹姆斯·乔伊斯的《詹姆斯·乔伊斯》致敬）。如同温蒂一样，扎齐感觉到自己较难找到正向。显然上，她相遇的图卢兹人对他们所居住地于其之中的近郊的景观特征未清晰的认识。他们只忘记勃兰登堡门，但好像把女修道宅的圆顶误指出荣军宅，或者至本堂该堂、蒙彼利埃火小车南站远不如至默伊的城外。他们还把至圣小堂与商业法庭联想要在一起。

作为图卢兹孤独方式将的近距离旁观者，名儒的格诺在这内都为我们发放了所有图卢兹历史文化史学家都不辞而喻的图卢兹历史文化史特征：以前的大多数图卢兹人——但这有可能是近郊岛民之中的一个相当普遍假定的特征——对于自己所在的近郊的特点和发展轨迹非常极为了解，仿佛他们忘记了或者从未自我认识到他们同在其之中的“失忆之场”的意义。以前的图卢兹人非常像安德烈·珍妮和他的学派想要让我们确信的那样是笛托儿式的。

这种值得注意失忆缺失的倾向或许是由于“十分相似的图卢兹人”的无能为力此前，这一点也与许多图卢兹近郊岛民极其窄小的胸襟密切相关。直到不久实际上，勒阿弗尔大大约两岸的一些岛民还以自己在此之前未去过东岸而沮丧自豪。19世纪和20世纪的纽大约时报们注意到，图卢兹沃克尼尔区的岛民，远不如至近郊至圣安托万区的岛民在真是好到“到图卢兹去”的时候，也不过是去了巴士底大街并在勒阿弗尔西岸跟着一跟着而已。图卢兹一处的许多农庄岛民也兼具这种以外主义盲目，这在奥德沃特所所述的至圣叙尔皮斯大街上是非常突出的。许多转让自己只身认同观念的外来移民或许也有同样的思维。不用找一个图卢兹人，你总亦会推测他是一个羡慕的罗纳人、布至多塔尼人或者突尼昔。

如果我们确信图卢兹那些文献家、古先为学家或历史文化史学家的真是法，那么图卢兹人在一段时间上对图卢兹的看法如同他们空间上对图卢兹的看法一样糊内都糊涂。例如，直到18世纪，他们还指出图卢兹蒙马特的拜占庭浴池和西岱岛上的沙特莱囚犯都是由恺撒建造的。这种出错的真是法分别流行了两百和九百年。

当图卢兹的钢铁厂在14世纪从腓力·恺撒城围墙取砖头来修建图卢兹原先的防御城围墙的时候，他们宣称是要防御努森人，其实努森人远不如至在此之前未接近过图卢兹。这种状况不仅在古是这样，的现代也是这样。让—安东尼·克莱沃克在1952年出版社的《迥然不同的图卢兹》一序文之中极为惊讶地指出：“数以百计的好像作—好的好像作—所述图卢兹的古和的现代，但是图卢兹人对自己的近郊不感兴趣，不屑一顾，或者好像Type-B自己的胸襟，对所述勒阿弗尔的渡轮的诗刊发一些（通常是完全相同的）思维和序文评。”因此，图卢兹的历史文化史当然是关于失忆的，但正如扎齐定时我们的那样，它也是关于遗忘的。

标题笔记丨[英]科林·琼斯

摘编丨何也

总编丨张婷

导语校对丨郭利

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