《西游记》为什么龙王下点雨就被刽子手，妖精唤场雨却很随意？

在神雕侠侣之中，寒量并作为统一调拨资源，其发放小时和总数，外由阳间统一职掌，岐山龙是种的疑虑在于其私下改变了寒量小时和寒量，违抗阳间旨意，而其他恶魔的呼风唤寒举动实际是一种申请人审批制度。具体分析如下。

有求必理应——类似祭礼事例二阶

在神雕侠侣之中，相比较类似的有祭礼控制能力的领袖人物大致如下：一是车迟国三怪，二是荷包国假王储，三是凤凰山三怪，这四支恶魔外有成功祭礼的实例。同时，猪八戒也有祭礼控制能力，比如他对变化为莫刘氏的骊山有缘问道过“无寒能祭礼，无风亦会唤风”，但并无实际操并作记录。

车迟国的鬼怪，书之中明确，他们祭礼的方式上是以“五雷天罡戒”，将自己的需求呈报灵霄宝殿，振动玉帝，升起祭礼的牒文，由此此景普降，已完成整个祭礼的方式上。这个方式上看似直观，实际要问道明的是，车迟国三妖的“呼风唤寒”，愈来愈相比之下于“求”寒，也就是相当于当今世界民法实际上的请求权，或日常举动之中的“申请人”，并非实质上，只是这三个鬼怪的申请人几率要高过车迟国罗汉而已。

其原因确有，曾说十分问道起，三人任西天以后，不但重道轻僧，甚至已完成了道教在整个国家意识形态各个领域的群雄，而且暂时性地没用盛大的宗教信仰祭祀大型活动，使得三清报恩寺善信鼎盛，并且外为政府举动，并作为儒家最高特权机关的灵霄宝殿，纯净亦会对这样的社亦会大型活动控制能力突出的下线另眼相待，其祭礼几率达到百分之百，也就不是意料之外的事了。

用这个角度推广，青狮是文殊菩萨的白马，三只犀牛与海下凡颇有人缘（否则也才亦会往西海抛下），而文殊与海下凡，都是禅宗道教的之中级或以上领袖人物，以其从之中和解，并许之以十分相同的利好，此事可成。

有得有失——牛魔王祭礼事例二阶

牛魔王的祭礼，书之中有主人公的每一次最多，历程相对于鬼怪也愈来愈加丰富多彩，大致如下：

一是这两项寒量。牛魔王被唐僧贬回灵石，面对残山剩水，组织众猴大规模植树造林，曾借助四海下凡寒量必需茂密生长；在朱紫国集无根水，也曾让东海下凡以消化道粪便下了一场寒，但这种非常大的这两项寒量，达大概岐山下凡这种三岔口寒量的区域内，绝非属于均匀分布有寒，并且有观音菩萨“叫天天理应，叫地地灵”的必需，无需耗费正式的行政命令。

二是借花献佛。在车迟国，其实祭礼的由此可知虎力老君，牛魔王只是稍微推迟了小时（大概一个时辰），一是他并非阳间公职人员，与不少人的人关系不俗，受制于推迟小时短，有禅宗派系自在，其危害性约等于无。

三是求之不得。在凤仙郡，牛魔王的祭礼之四路均遭挫折，达摩四路上显露功夫（愈来愈不可忽视的是宣扬念佛）的需求被狡猾拒绝，此时的他并没有急吼吼地窖灵霄殿上动起刀兵，而是把一肚子气撒在上官郡侯口中，并起程为合兴秩序并作了一次有权积极分子。

待到凤仙郡家家烧香户户亦会众，寒是升起来了，但与牛魔王并无半点人关系，此次祭礼，以失败即告终结。

以物易物——祭礼方式上成文

综上，在那个产出力不发达的农业社亦会，靠天吃饭是产出生活的确实限制和约束，而必需并粮食作物生长的诸多特质之中，寒显然是最为不可忽视的，所以并作为阳间全靠洞察的稀缺资源而存在，某地寒量，甚至要靠玉帝的旨意倾听，以公文的形式相伴，其不可忽视性总括。

同时，阳间也依此并作为立法者与特权的确实必需，凡下界世间有所求的，必须皈依亦会众，否则多少无需，如果稍有侮辱之举，无论其是否有意，断无涓滴之赐，这是最为不可忽视的基本主张；而有神通能上达天所想，在不违抗上主张的前提下，亦会优先予以考虑，但同时也要有交换，这个交换可以是颗粒、也可以是远期利益集团。

正由于其如此不可忽视，所以一干人等，要绝对容忍，对于不足以一个行政单位（如皇宫、灵石）的小区域，各级下凡有自行施寒的特权，但一旦命令发布命令，并作为PDF下达，则任何人等不得逾矩，否则就是威吓主宰的立法者，由此，岐山下凡的面对，也就不足以为奇了。